גיל הנערות

הרב יניב חניאדסיווןתשעב25/05/2012
שאלה:
אני בן 18. התחלתי להתחזק ב"ה לפני איזה שנתיים, ואם לפני 3 שנים הייתי הילד שמסתובב תמיד עם בנות, ושהן היו מתות עליו, אז בשנתיים האחרונות זה כבר לא כזה. אני יותר ה"דוס" שאוהבים אותו. ובאמת ב"ה המצב החברתי שלי ממש ממש טוב. אני נראה טוב. הייתי מדריך בבנ"ע יותר משנתיים. שנה הבאה אני הולך לאחת מהישיבות המובילות בזרם שלנו. ולמרות כל מה שנראה יפה וטוב עד עכשיו, יש לי בעיה שכבר כמה חודשים מעיקה עליי ובמיוחד בזמן האחרון. לכל החברים שלי יש קטע עם איזה מישי מהאזור שבו אני גר. לשלוש יש חברות, עוד אחד בקטע עם מישי, עוד אחד בקטע עם מישי, ומכל החברים הכי טובים שלי רק אני "רווק". אין לי מילים בכדי לתאר את תחושת המועקה שבי. אני יודע שזה לא בריא, ושזה קשר "בוסרי", אבל זה שובר אותי. אנחנו יוצאים לפעמים החבר'ה, וזה הורג אותי. במיוחד לאור זה שפעם הייתי הכי בעניינים מבחינת הבנות, ועכשיו פחות, כי הן יודעות שאני לא מעוניין. ואני באמת לא מעוניין. אבל זה הורג אותי. אני כ"כ שבור מבפנים, ובכל פעם שכולנו יוצאים אני שוב חוזר מבואס, עצוב, שבור, מדוכא. אני יודע שזה לא טוב קשר בגיל הזה, אבל זה לא סותר את תחושת הצרה הגדולה שפוקדת אותי בזמן האחרון. אשמח לעצה ולטיפים כיצד לנהוג. אני ממש שבור. תודה
תשובה:
מכיוון שאתה עצמך מרבה לתאר את הבעייתיות שבקשר עם בנות וכדומה, קצת קשה ל"ענות" על השאלה עצמה ישירות, מכיוון שאת התשובות אתה יודע.מצד שני בהחלט קל להבין את מה שאתה אומר ואת התחושה, אני זוכר שגם לי היו תחושות כאלו כאשר נכנסתי לעולמה של תורה, אמנם בתחומים אחרים ופחות בתחום של "בנות", אלא יותר בתחום של לימודים גבוהיים (הייתי אמור להיות באיזו תוכנית סופר יוקרתית של הצבא וללמוד תואר לפני גיל 18 וויתרתי על זה) ובתחומים אחרים, כמו מחשבים וכדומה...
הקב קוק מתאר מעט את התחושות שלך, ומסביר שהן נובעות מפחד גדול של הנשמה מההתקדמות הרוחנית, הוא קורא לזה "ניתוקים בנפש", כי הגוף הוא מאוד מעשי, מחפש קישורים לעולם המעשה ולתענוגים שלו, וכאשר פונים לכיוון רוחני עליון יש תחושות של ניתוק, שהן אמנם ניתוק מהרע, אבל ניתוק שגורם כאב לנפש...
מה שצריך זה לעבוד על עצמך, לשכנע את עצמך שוב ושוב בנחיצות של המהלך, בחשיבות שלו וברווח הגדול שיש לך ממנו. בשכל, פשוט לעבוד שכלית על התחושות... אחר כך, אחרי תקופה, זה ישתנה להיות גם משהו נפשי, אולם השלב הראשון הוא ההבנה.
אני סבור שיש גם מקום לנתק מעט את הקשרים הללו, לא לוותר על החברים (למרות שאצלי זה מה שקרה בסוף), אבל לא חייבים לצאת לכל היציאות הללו שמקשות עליך ושאין בהן תוכן אמיתי. לאט לאט לא להיות חלק מזה גם מבחינה נפשית וערכית. זה תהליך, אבל זה תהליך שחייבים לעבור. פעם ליוויתי בישיבה בחור שלא הצליח, הוא נכנס לישיבה, התחיל ללמוד ברצינות, הפך לחלק מהנוף בישיבה, אבל לא וויתר על החברה... אחרי זמן ארוך של חיים כפולים כאלה הוא ויתר על הישיבה ועזב והיום הוא חי במקום אחר לגמרי.
צריך להבין שבימינו, אולי בניגוד ללפני עשר שנים, כבר אין מקום לחיים כפולים כאלה, זה פשוט לא אפשרי, החיים בחוץ כל כך טמאים, כל כך פרוצים, כל כך מושחתים חברתית שאין מקום לשני הצדדים בנפשו של אדם... ולכן הניתוק הוא שכלי ולא רק רגשי. בסופו של דבר כל אחד מהחברים שלך יבחר לאן הוא רוצה ללכת וכל מי שיבחר ללכת לטוב יצטרך לעשות את אותו ויותר שאתה צריך לעשות עכשיו. תחשוב כל הזמן על מה אתה צרוויח, על הישרות הפנימית ותעבוד על השכל ואני בטוח שאחרי זמן לא רב תרגיש את זה גם הפועל בחיים המעשיים.
תשובות נוספות בנושא-
תושבה
אני מניח שזה קשור למבנה הנפשי שלך, יש אנשים עם רצון וכח נפשי גדול שמצריך להרוות את צמאונו הרוחני דווקא בדברים רוחניים מאוד, עליונים ומאירים כדברי הפנימיות של התורה. הייתי מציע שתנסי למצוא מרווה לצימאון בספרי קבלה "רכים" יותר שבאו מגדולי עולם, כמו נפש החיים, כמו ספרי הרמח"ל (דעת תבונות, דרך ה') וספרים כגון אלו.
אני מניח שזה קשור למבנה הנפשי שלך, יש אנשים עם רצון וכח נפשי גדול שמצריך להרוות את צמאונו הרוחני דווקא בדברים רוחניים מאוד, עליונים ומאירים כדברי הפנימיות של התורה. הייתי מציע שתנסי למצוא מרווה לצימאון בספרי קבלה "רכים" יותר שבאו מגדולי עולם, כמו נפש החיים, כמו ספרי הרמח"ל (דעת תבונות, דרך ה') וספרים כגון אלו.
ספרי קבלה
זה תלוי קצת בשאלה אילו ספרי קבלה את קוראת, אם הכוונה לספרים המודרניים על קבלה, אז יש בזה בהחלט בעיה גדולה. צריך לדעת שקבלה אמיתית היא דבר המצריך טהרה פנימית, עליה רוחנית ויש בה תופעה מיוחדת- קישור של היכולת השכלית עם ניקיון הדעת, טהרה, מידות וכו'. אי אפשר ללמוד קבלה ולדעת קבלה ללא מידות מתוקנות וללא ניקיון הנפש. הכותבים של הספרים הללו אינם נקיים, רחוק מכך. הדברמוליך לתופעות נוראיות כמו מדונה שלומדת קבלה והיא מושחתת עד עמקי נשמתה, גויים שלומדים ללא גיור וכו', ממילא ישנה בעיה גדולה ללמוד מאנשים ומכותבים כאלו.
זו גם לא קבלה אמיתית, כי הקבלה נכתבה בהרבה מאוד רמזים, הסתרים, צפנים ועוד... ואי אפשר באמת לדעת את הסודות ללא הכנה נפשית וגופנית טובה וארוכת שנים. צריך לדעת ללמוד, להכיר את ההקשרים של חז"ל, להכיר את צורת הדרשה ועוד ועוד לפני שניגשים לסודות הללו. ממילא מה שכתוב שם זה לא באמת קבלה, זה ניסיון מטופש לרדת לעומקם של הסמלים הכל כך עמוקים הללו.
אני לא חושב שרשב"י רצה שכל אחד ילמד קבלה, עובדה שהוא עשה מאמצים גדולים כל כך להסתיר ולכסות את הדברים באלפי רמזים, סודות ועוד...
ספרי קבלה "אמיתיים", כמו הזהור או אוצרות חיים ממילא רק גדולי עולם יכולים להבין, אם תגיעי למדרגה כזוף אחרי שנים של מאמץ ולימוד- אשריך, אבל אז גם לא תצטרכי לשאול אדם פשוט כמוני על כך.
זה תלוי קצת בשאלה אילו ספרי קבלה את קוראת, אם הכוונה לספרים המודרניים על קבלה, אז יש בזה בהחלט בעיה גדולה. צריך לדעת שקבלה אמיתית היא דבר המצריך טהרה פנימית, עליה רוחנית ויש בה תופעה מיוחדת- קישור של היכולת השכלית עם ניקיון הדעת, טהרה, מידות וכו'. אי אפשר ללמוד קבלה ולדעת קבלה ללא מידות מתוקנות וללא ניקיון הנפש. הכותבים של הספרים הללו אינם נקיים, רחוק מכך. הדברמוליך לתופעות נוראיות כמו מדונה שלומדת קבלה והיא מושחתת עד עמקי נשמתה, גויים שלומדים ללא גיור וכו', ממילא ישנה בעיה גדולה ללמוד מאנשים ומכותבים כאלו.
זו גם לא קבלה אמיתית, כי הקבלה נכתבה בהרבה מאוד רמזים, הסתרים, צפנים ועוד... ואי אפשר באמת לדעת את הסודות ללא הכנה נפשית וגופנית טובה וארוכת שנים. צריך לדעת ללמוד, להכיר את ההקשרים של חז"ל, להכיר את צורת הדרשה ועוד ועוד לפני שניגשים לסודות הללו. ממילא מה שכתוב שם זה לא באמת קבלה, זה ניסיון מטופש לרדת לעומקם של הסמלים הכל כך עמוקים הללו.
אני לא חושב שרשב"י רצה שכל אחד ילמד קבלה, עובדה שהוא עשה מאמצים גדולים כל כך להסתיר ולכסות את הדברים באלפי רמזים, סודות ועוד...
ספרי קבלה "אמיתיים", כמו הזהור או אוצרות חיים ממילא רק גדולי עולם יכולים להבין, אם תגיעי למדרגה כזוף אחרי שנים של מאמץ ולימוד- אשריך, אבל אז גם לא תצטרכי לשאול אדם פשוט כמוני על כך.
עשרת הצדיקים
בהנחה שהשאלה רצינית...
יש שלוש מקורות בחז"ל לגבי אלו שנכנסו בחייהן לגן עדן... באחד יש שבעה שמות, באחד תשעה ובאחד עשרה.
לגבי ה"הובטח להם", לא ברור לי מדוע הדגישו זאת בסרט "חגיגה בסנוקר", כי בחז"ל כתוב שהם נכנסו ממש חיים.
המקורות:
עשרה: (אוצר המדרשים) עשרה צדיקים נכנסו בחייהם לגן עדן ואלו הן: חנוך בן ירד, אליעזר עבד אברהם, בתיה בת פרעה, סרח בת אשר, אליהו הנביא, משיח בן דוד, חירם מלך צור, עבד מלך הכושי, יעבץ בן רבי, ויהושע בן לוי. - עשרה הרוגי מלכות ואלו הן: רבי ישמעאל בן אלישע, רבי ישבב הסופר, רבן שמעון בן גמליאל, רבי חוצפית המתורגמן, רבי עקיבא בן יוסף, רבי חנניא סגן הכהנים, רבי שמעון בן עזאי, רבי אלעזר בן חרסום, רבי יהודה בן בבא, ורבי חנניה בן תרדיון.
תשעה: (מסכת דרך ארץ פרק א) תשעה נכנסו בחייהם לגן עדן, ואילו הן, חנוך, אליהו, ומשיח, ואליעזר עבד אברהם, ועבד מלך הכושי, וחירם מלך צור, ויעבץ בן בנו של ר' יהודה הנשיא, וסרח בת אשר, ובתיה בת פרעה , ויש אומרים, הוצא חירם מלך צור, והכנס תחתיו ר' יהושע בן לוי.
שבעה: (מסכת כלה רבתי פרק ג) שבעה נכנסו בחייהם לגן עדן, אלו הן, סרח בת אשר, ובתיה בת פרעה , חירם מלך צור, עבד מלך הכושי, אליעזר עבד אברהם, ובן בנו של ר' יהודה הנשיא, ויעבץ, ויש אומרים אף ר' יהושע בן לוי.
בהנחה שהשאלה רצינית...
יש שלוש מקורות בחז"ל לגבי אלו שנכנסו בחייהן לגן עדן... באחד יש שבעה שמות, באחד תשעה ובאחד עשרה.
לגבי ה"הובטח להם", לא ברור לי מדוע הדגישו זאת בסרט "חגיגה בסנוקר", כי בחז"ל כתוב שהם נכנסו ממש חיים.
המקורות:
עשרה: (אוצר המדרשים) עשרה צדיקים נכנסו בחייהם לגן עדן ואלו הן: חנוך בן ירד, אליעזר עבד אברהם, בתיה בת פרעה, סרח בת אשר, אליהו הנביא, משיח בן דוד, חירם מלך צור, עבד מלך הכושי, יעבץ בן רבי, ויהושע בן לוי. - עשרה הרוגי מלכות ואלו הן: רבי ישמעאל בן אלישע, רבי ישבב הסופר, רבן שמעון בן גמליאל, רבי חוצפית המתורגמן, רבי עקיבא בן יוסף, רבי חנניא סגן הכהנים, רבי שמעון בן עזאי, רבי אלעזר בן חרסום, רבי יהודה בן בבא, ורבי חנניה בן תרדיון.
תשעה: (מסכת דרך ארץ פרק א) תשעה נכנסו בחייהם לגן עדן, ואילו הן, חנוך, אליהו, ומשיח, ואליעזר עבד אברהם, ועבד מלך הכושי, וחירם מלך צור, ויעבץ בן בנו של ר' יהודה הנשיא, וסרח בת אשר, ובתיה בת פרעה , ויש אומרים, הוצא חירם מלך צור, והכנס תחתיו ר' יהושע בן לוי.
שבעה: (מסכת כלה רבתי פרק ג) שבעה נכנסו בחייהם לגן עדן, אלו הן, סרח בת אשר, ובתיה בת פרעה , חירם מלך צור, עבד מלך הכושי, אליעזר עבד אברהם, ובן בנו של ר' יהודה הנשיא, ויעבץ, ויש אומרים אף ר' יהושע בן לוי.
שאלה בכשרות כלים ושבת
שלום וברכה,
באופן עקרוני, אסור לשטוף כלים בשת לצורך חול או לצורך אחר של הכנה.
אולם נהגו להקל בשטיפת כלים, כי הם מפריעים (כלומר- השארת הכלי מלוכלך מפריעה לרוב האנשים) ולכן, אם הכלי מפריע, מותר לשטוף אותו. במקרה שלך, לדעתי ניתן לצרף את העובדה שמדובר בכלי שאולי הייתם שוטפים במקרה "רגיל", ובכך שזה נעשה ללא מחשבה... ולהשתמש בכלי כרגיל בלי שום בעיה שהיא.
גם עצם "פסילת" כלים שנעשה בהם שימוש בשבת היא גזירה של חכמים וקשורה לחילול שבת של ממש... מה שלא נראה במקרה שלהם. ככה שהם ודאי לא פסולים לשימוש.
לגבי השאלה השניה- גם אם תיאורטית המגירה היתה אסורה בפתיחה (אני די בטוח שלא, כי הרי ודאי יש בה כלים אחרים), זה לא נוגע כלל לכף שהנחת שם ולא פוסל אותה משימוש בשום צורה שהיא.
שלום וברכה,
באופן עקרוני, אסור לשטוף כלים בשת לצורך חול או לצורך אחר של הכנה.
אולם נהגו להקל בשטיפת כלים, כי הם מפריעים (כלומר- השארת הכלי מלוכלך מפריעה לרוב האנשים) ולכן, אם הכלי מפריע, מותר לשטוף אותו. במקרה שלך, לדעתי ניתן לצרף את העובדה שמדובר בכלי שאולי הייתם שוטפים במקרה "רגיל", ובכך שזה נעשה ללא מחשבה... ולהשתמש בכלי כרגיל בלי שום בעיה שהיא.
גם עצם "פסילת" כלים שנעשה בהם שימוש בשבת היא גזירה של חכמים וקשורה לחילול שבת של ממש... מה שלא נראה במקרה שלהם. ככה שהם ודאי לא פסולים לשימוש.
לגבי השאלה השניה- גם אם תיאורטית המגירה היתה אסורה בפתיחה (אני די בטוח שלא, כי הרי ודאי יש בה כלים אחרים), זה לא נוגע כלל לכף שהנחת שם ולא פוסל אותה משימוש בשום צורה שהיא.
איש ציבור
ישנם פוסקים שמתירים לאנשי ציבור או לאנשים שבאים במגע עם ציבור רחב להתגלח בעומר. אני אישית סבור שבמציאות שלנו צריך להחמיר, כי רוב האנשים יודעים ויש בכך קידוש ה' כאשר מישהו נכבד מקיים את צו התורה. בכל מקרה, כפי שציינתי יש בהחלט פוסקים שמתירים.
ישנם פוסקים שמתירים לאנשי ציבור או לאנשים שבאים במגע עם ציבור רחב להתגלח בעומר. אני אישית סבור שבמציאות שלנו צריך להחמיר, כי רוב האנשים יודעים ויש בכך קידוש ה' כאשר מישהו נכבד מקיים את צו התורה. בכל מקרה, כפי שציינתי יש בהחלט פוסקים שמתירים.
עוד תוכן בשורש
שיעורי תורה







